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康定故事--鱼通传道

编辑日期:2020-01-06   作者:管理员   来源:本站原创   点击次数:

说到“鱼通”,可能良多人都不懂得。实在它离我们很远,自成都驾车一起向西,只要约三个半小时,即可进进到鱼通的地域。

鱼通位于康定市以东的大渡河道域一带。鱼通一伺候,等于地区的名称,也是族群的称号,生活在这片地盘上的人被称作鱼通藏族。它们说着被称为“贵琼语”的地脚话,这种圆行与周边地域皆不相通。

鱼通一带自古就是汉藏打仗的前沿,还处在费孝通老师提出的藏彝行廊范畴内,川康之间的茶马旧道也路过这片地区。这里民族来往频仍,各族文明随着人群的迁移,在这片土地上传布、浸透、交汇。

大渡河、横断山、汉藏接壤、川康茶马古道,这几个因素形成了鱼通最基本的颜色,独特成绩出鱼通丰盛多样的独特文化。

鱼通土司 -- 大渡河版的三国小说

历史上的鱼通,曾分辨归于明正、木坪、鱼通土司部属。

史乘上相关鱼通的记载,可逃溯到元朝。据《元史》记录,元宪宗发布年至四年(公元1252年——1254年),忽必烈衔命北征大理,兵分三路。中路由他亲身带领,从阿坝草地循大渡河谷背南推动,鱼通、长河西和岩州等地土酋率平易近归附,安定大理当前,元代便在此地设置了黎、俗、紧、茂、碉门、鱼通、宁近等处宣抚司,并授玺书及金银符。

明永乐五年(公元1407年),明代正式授与当地土酋阿旺脆参“长河西鱼通宁远宣慰使司”之职,世代承袭,也就是明正土司。鱼通虽然被列进明正土司的封号之中,但实践上,在相称长的一段时间里,鱼通都处于董卜韩胡宣慰使司——也就是位于雅安的木坪土司把持之下,每年也都在木坪土司处认纳夷赋。

清康熙三十九年时,康区产生了有名的西炉事项。营官昌侧散烈挨死了明正土司。清廷檄调木坪土司等随征。过后,孀妇工喀继明正土司位,并将独生女桑结娶给了雍中七力。十年后,雍中七力阵亡,但儿子尚幼,于是桑结临时持有木坪土司印。又十年后,工喀病逝世,无子,依例由桑结承继明正土司。如许,近况上就呈现了第一个身兼明正、木坪两地统辖者的女土司。

而桑结出嫁时,鱼通一带做为嫁奁,被划归木坪土司统领,两边以边坝梁子为界。

浑嘉庆年间,果夺明日事宜,鱼通土司从木坪土司中决裂出来。时任木坪宣慰使丹紫江初(甲凤翔)授室包氏,生有儿子甲天恩,但甲凤翔又分外溺爱小妾,小妾也生有儿子。因而一妻一妾之间的抵触不成协调,夺明日争印很早便在土司卒寨中推开了帐蓬。

老婆包氏和儿子甲天恩在土司官寨中得不到土司甲凤翔庇佑,母子两人流亡到上鱼通地区邦普一带潜藏。在本地头人的支撑下,包氏带着甲天恩自主流派,管辖鱼通一带,与木坪构成了事真上的对立,并竭力争夺木坪土司的继续权。

为了争与中心政府的支持,移居鱼通的包氏及其子甲天恩,极力尽忠清廷,为剿匪征讨着力卖力,终究在与木坪的夺嫡争印案中,争取到了中央政府“鱼通长讼事”的承认,有了自力的土职世袭封号,与木坪土司不再是附属关联。

但是鱼通的地域势力仍旧不迭木坪,以是启号只是“主座司”,为正六品,是康区土司世系的最低品级,而木坪是“宣慰司”,为从三品,是康区的最高级级。因而两地间的承袭之争一直到光绪年间都仍然存在。直到光绪五年,候补讲宝森才将此案解决结束。

到了西康省当局时代,固然改土回流早已实现,当心现实上其实不完全。跟着海内中局面的一直变更,鱼通土司的势力借在此时到达了高峰,历届处所当局无没有另眼对待。曲到新中国建立以后的1951年,束缚军进军西藏时,鱼通土司的权势才终极崩溃。

在麦崩城为弃村,咱们见到了鱼通土司官厅的陈迹。听说,曾经的鱼通土司官寨牢固、宏伟、舒服,并非鱼通地区传统的碉房修筑,而是汉式带庭院的四个相互相连的四合天井。衙门内还有经心设想、种植的花圃,又称“ 怀远堂”。只是如今,除了几段残墙仍在,官寨早已不存,遗迹之上曾经建了一排簇新的屋宇。

早年至高无上的土司景色无穷,可如古那些风光都已风消云集。随着大渡河国度向前的脚步,曾的森严过往早被时光冲洗殆尽,只在大地上留下了些微图章尚可凭吊,如火如荼的已经都成了历史记载里的几行文字、一些故事。

鱼通的修建

鱼通人的住房被称为碉房,房顶多采用汉式的人字形坡屋顶,笼罩物也是汉式的小青瓦。不少碉房的檐角采用了汉式飞檐的款式,房梁架构中显明有汉式穿斗构造的影子,在房檐下墙脊上还有龙头抽象的装潢物。在一层的生活区,除了藏式的地火塘外,还砌有汉式的灶台。不外汉式的灶台普通出有使用,大多是在家里宴宴客人,来访就餐的人较多时,才会使用起来。

碉房外部的厅堂里有一处地火塘,下面架着的三块锅庄石(用于收锅死水的三块石头)。在旧社会,它是本地的“户心本”。有了锅庄石的人家,才干被称为正户,能力跟足下的地盘树立起牢固的接洽。现在,在一些躲皇室中的锅庄石上,依然可睹优美的斑纹,调查着太阳、玉轮、星星、花、鸟、鱼等图案。只是它所代表的阶级分别早已落空了意思。

鱼通人似乎都格外勤快,勤勤奋恳,包含着对付于活力和将来的期望。

凌晨时,各家各户的碉房里散出炊烟,代表着鱼通人一终日的劳作就已开端了。家中的女仆人一大早就会起床,为一家人筹备餐食。在鱼通人的餐桌上,玉米白豆制造的苞谷里饭,晶莹透明的熏腊肉,酸菜酸汤,纯朴简略,风味独特,都是当地人宠爱的好食。

日头再降低一些,整理了早餐的餐桌,他们劳作的身影又涌现在了田间地头。恰是秋耕季节,老绿的新芽在枝端招摇。阳光刚洒进地头,家中的女人们便早早出门干活去了。在蔚蓝天气的映托下,她们背着背篓,拿着耕具,衣着青布长衫和山羊皮袄的背心,系着素色或刺绣了斑纹的围腰,收辫缠绒盘在头顶,头上还戴着绣了黑色花边的头帕,孑然一身地抱怨着就去了劳作的地方。

头顶带帕是鱼通独占的衣饰喜欢,女性带帕,男性则用青布缠头。鱼通有描画传统服饰的鄙谚:“陪肚子火镰子腰间挂,少衫子皮褂子身上脱;裹脚芒鞋脚上有,头帕子通鞘子再加彩。”

对于鱼通人的起源说法颇多,有一种说法以为,“鱼通”意义就是“缠头的人”。头顶带帕的习惯仿佛留有羌族服饰的影子,也有的学者认为,鱼通人极有多是古羌人的一支。在鱼通外地,除应用藏语与汉语之外,还有一种不笔墨只要语音的“地脚话”,也就是当地土话,教界称之为“贵琼语”。那种“贵琼语”不与藏语或是汉语相通,反而与羌语很有很多类似的地方。

对下地干活女的人们来讲,另有一个必备的牺牲弗成或缺——“皮勒勒”,它是鱼通人奇特的背重对象。所谓的“皮勒勒”实际上是一根皮绳。一端勒在头部,另外一端绑住重物,从脑后自而后垂在背上,用额头启重。正在一处建造工天上,多少位鱼通女性正在用皮勒勒搬运砂石,个中的张秀芳年夜姐道,个别负重40斤以上的时辰,他们都邑采取这类方法去背负重物。

勤奋的鱼通女性们,即使是在闲暇时候,也停不动手中的劳作。她们搬出绣床,或许手拿针线绣布,在下本的阳光下随便地坐下来,一针一线地,对照着面前的景致,织出花卉树木、藤萝枝蔓的样子容貌来。

这是鱼通人看待生活的立场,辛苦勤恳又悲观开朗。在蓝天大地之间的高山峡谷上,建下世也重此生的鱼通人,虔诚地修行,敬佩着来世,又勤勤恳恳地垦植脚下的土地,随着时期的脚步前行,用单手发明着属于自己的生活。

鱼通的信奉

在鱼通复杂的信仰系统中,“公嘛”是其民间疑俯中非常主要的脚色。鱼通地区当初还有两位公嘛。这一职业基础都是在家属内部传承,担负这一职业的人,日常平凡仍然在家处置休息,与普通住民别无二致。他们的本能机能重要有请神祈福、禳灾驱鬼、占卜等等。占卜、看日子时,所根据的是九宫八卦。在受人吆喝时,也会前往念经,使用的经典多数为苯教经典,多半为宁玛派典范,法器与藏传释教各派所使用的基原形同。

公嘛与喇嘛、端公、羽士等性子相似,却又有所差别。在官方信奉里,他们是相同人取神灵的前言。但回到平常生活中,他们也是一般的藏平易近,是藏传释教的信奉者,成婚生子警告家庭。既生活在雅世生活当中,又超脱在俗世生涯除外。

每一年阴历元月间,鱼通深谷上的寺庙会举止“哑吧经会”。哑巴经会举办时代,请求参与者禁食,不克不及谈话——这也是“哑巴会”的由来。介入者第一天要荡涤满身,第二天则必需完整禁食且不克不及语言,参与者们只能在寺中一直地转经、念佛、叩首,第三天刚才能够畸形说话饮食。禁言期间,参加者在表白意思时,全体要用六字实言取代。现实上,这是一种洗澡斋戒的活动,目标是为了以此表现忠诚之心,降祸免灾。

鱼通还有在庆贺运动中跳锅庄的民风。跳锅庄前,人们前摆好一张供桌,桌上放好腊肉、米、酒,腊肉上还要拉喷鼻。跳锅庄时,人们手牵脚在供桌旁围成一圈,开着哼唱的歌谣,跳起传统的舞步。男人们一组,女人们一组,女人们跳告终退上去休养,汉子们才上来接着跳,等汉子们跳完一轮再退下来,女人们才又上往,如斯周而复始。跳锅庄时他们始终哼唱着歌谣,歌谣的式样崇高又平常,报告着一小我溘然长逝,长年夜成人,爱情娶亲,生儿育女,随后匆匆老去消失的故事。

位于大渡河与茶马古道订交之地的鱼通人,繁殖在20多千米的狭长河谷上,周旋于多种民族与多样文化之间,既兼支并蓄,容纳交汇,又传承来自先人的风俗,在大渡河边,展现着属于本人的独特文化,以自己的奥秘迎来收往世界探偶之宾,以自己的故事召告全国,魅力康定欢送您。(魏家福 李仄)

责编:纪爱玲


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